PERJUANGAN KEMERDEKAAN YANG BELUM USAI

Oleh : KH. Imam Yudhianto, SH, SPd, MM (Pengasuh Ponpes Raden Patah Magetan)

Ada malam ketika langit Surabaya masih menyimpan asap, dan bumi masih basah oleh darah yang belum kering. Di bawah dentang bedug dan takbir yang pecah, para santri itu maju bukan karena mereka kuat, melainkan karena mereka tahu: hidup yang tidak diperjuangkan adalah hidup yang sudah mati sebelum ajal. Jauh sebelum itu, pada 22 Oktober 1945, KH. Hasyim Asy’ari—pendiri Nahdlatul Ulama, ulama yang doanya pernah menahan gempa—mengumandangkan Resolusi Jihad. Beliau menegaskan bahwa mempertahankan kemerdekaan Indonesia yang telah diproklamasikan adalah fardhu ‘ain—kewajiban individual bagi setiap Muslim—dan bahwa mereka yang gugur dalam pertempuran melawan penjajah adalah syuhada. Seruan itu bukan retorika; ia adalah amr ma‘rūf nahy munkar dalam wujudnya yang paling telanjang. Dari pesantren-pesantren di Jawa Timur, para santri berjalan kaki menuju Surabaya—sebagian hanya membawa bambu runcing, sebagian hanya membawa keberanian, dan sebagian lagi membawa keduanya. Pada 10 November 1945, Brigadir Jenderal Mallaby tewas, ultimatum Inggris membakar kota, dan arek-arek Suroboyo bersama para kiai dan santri memilih mati berdiri daripada hidup berlutut. Dari peristiwa itulah lahir Hari Pahlawan—bukan dari pidato, tetapi dari darah yang mengalir di jalan-jalan kota.

Innallāha lā yughayyiru mā biqaumin ḥattā yughayyirū mā bi’anfusihim—Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum hingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Ayat itu bukan slogan. Ia adalah hukum kosmik yang bekerja diam-diam di setiap zaman, termasuk zaman kita yang penuh lampu dan layar, tetapi gelap di dalam dada. Judul di atas bukan hiperbola. Perjuangan kemerdekaan memang belum usai—hanya medannya yang berpindah, dari jalan raya Surabaya ke ruang-ruang digital, dari bambu runcing ke algoritma, dari meriam kolonial ke keserakahan yang berseragam rapi.

Malam ini, ketika kita menyalakan lilin Hari Pahlawan, jangan tanya siapa yang berani mati. Tanyakan: siapa yang berani hidup benar? Karena musuh kemerdekaan hari ini tidak lagi datang dengan seragam tentara. Ia datang lewat notifikasi, lewat tautan judi yang bersembunyi di balik iklan receh, lewat vape beraroma buah yang meneteskan etomidate ke paru-paru anak-anak kita, lewat hutan yang dibakar demi secuil keuntungan hingga 433.751 hektare hutan alam hilang dalam setahun, lewat pembalakan hasil hutan yang merampok masa depan generasi mendatang, dan lewat penyelundupan tambang yang menyedot delapan puluh persen produksi timah negeri ini keluar dari pengawasan negara—dari potensi Rp20–25 triliun, negara hanya menerima Rp1,3 triliun. Penjajahan tidak pergi. Ia hanya berganti kulit: dari tanam paksa menjadi penyelundupan, dari kerja rodi menjadi utang pinjaman online yang menjerat anak muda untuk gaya hidup yang bukan miliknya.

Dan di tengah semua itu, kita diam. Kita sibuk merayakan kemerdekaan sambil membiarkan keluarga-keluarga hancur oleh judi online yang perputarannya mencapai Rp1.163 triliun dengan 12,3 juta pemain aktif. Kita bangga menjadi bangsa yang religius, tetapi tiga puluh persen pemuda kita rentan terhadap paham komunis atheis, praktik keagamaan yang konsisten tinggal separuh, dan aqidah tergadaikan pada layar yang tidak pernah tidur. Kita menyebut diri umat Nabi, tetapi saudara kita bunuh diri 1.270 jiwa dalam satu tahun, kekerasan dalam rumah tangga merenggut 376.529 perempuan, dan gaya hidup bebas menjangkiti lima puluh sembilan persen remaja perempuan serta tujuh puluh empat persen remaja laki-laki. Kita hidup di negeri yang kaya, tetapi peringkat kedermawanan kita anjlok dari peringkat satu ke peringkat dua puluh satu dari seratus satu negara—kepedulian sosial kita telah mati sebelum raga kita mati. Kita menyaksikan kebiadaban manusia terhadap manusia: anak membunuh ibu, suami membakar istri, tetangga menghabisi tetangga hanya karena warisan sepetak tanah. Kita juga menyaksikan pengkhianatan di dalam rumah sendiri: oknum pejabat kepolisian yang seharusnya menjaga negara justru menyadap presiden dan tokoh-tokoh bangsa—sebuah pengkhianatan yang menusuk jantung kepercayaan publik. Dan di atas semua itu, pemberontakan gaya baru tidak lagi mengangkat senjata; ia menyusup lewat hoaks, ujaran kebencian, dan rekayasa opini untuk memecah belah persatuan. Di mana nilai kepahlawanan itu? Di mana semangat Indonesia itu? Jika para pahlawan dulu mengorbankan harta dan nyawa untuk merebut kemerdekaan, kita hari ini mengorbankan kemerdekaan itu untuk nafsu sesaat.

Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam mengajarkan satu kalimat yang menjadi timbangan seluruh amal: innamal-a‘mālu bin-niyyāt, wa innamā likullimri’in mā nawā—Sesungguhnya amal itu bergantung pada niat, dan setiap orang hanya mendapatkan apa yang ia niatkan. Para pahlawan itu tidak berjalan ke medan perang untuk mendapat nama. Abu Bakar radhiyallāhu ‘anhu bahkan menyerahkan seluruh hartanya—empat ribu dirham—untuk pasukan Tabuk, tanpa menyisakan apa pun untuk dirinya. Itulah ikhlāsh: bukan memberi dari kelebihan, tetapi memberi justru ketika diri sendiri masih membutuhkan. Fudhail bin ‘Iyadh berkata: meninggalkan amal karena manusia adalah riya, dan beramal karena manusia adalah syirik; sedangkan keikhlasan adalah ketika Allah menyelamatkanmu dari keduanya. Hari ini, kita melakukan banyak hal—tetapi untuk siapa? Untuk unggahan, untuk pengakuan, untuk validasi yang berumur tiga detik. Kemerdekaan hati telah kita gadaikan pada kerumunan.

Para ulama mengajarkan bahwa perjuangan tertinggi bukanlah melawan musuh di luar, melainkan melawan nafs di dalam. Hasan al-Bashri berkata: “Perlakukanlah dunia ini sebagai jembatan yang hanya sekadar dilalui, dan sama sekali jangan membangun apa-apa di atasnya.” Dunia bukan rumah; ia hanya jalan pulang. Maka ketika kita membakar hutan demi industri, ketika kita menjual kehormatan demi jabatan, ketika kita menipu rakyat demi kekayaan, ketika kita menyadap presiden demi ambisi, kita sedang membangun istana di atas jembatan yang akan runtuh. Ibnu Atha’illah mengingatkan: lā tathlub minhu an yukhrijaka min ḥālatin liyasta‘milaka fīmā siwāhā—Jangan meminta kepada Allah untuk mengeluarkanmu dari satu keadaan agar Dia mempekerjakanmu di keadaan lain; sebab jika Dia menghendaki, Dia akan mempekerjakanmu tanpa harus mengeluarkanmu dari keadaan itu. Maknanya: perubahan sejati tidak dimulai dari pergantian jabatan atau sistem di luar, tetapi dari kesediaan hati untuk dipakai Allah di tempat ia berdiri sekarang. Kita terlalu sibuk menuntut perubahan bangsa, tetapi lupa bahwa bangsa ini adalah cermin dari hati-hati yang belum berubah.

Rumi, dalam Masnavi-nya, menuliskan tangga itu dengan getir: I died to the mineral state and became a plant; I died to the vegetal state and reached animality; I died to the animal state and became a man. Then what should I fear? I have never become less from dying. Mati pada setiap tingkatan adalah satu-satunya jalan naik. Pahlawan sejati bukan yang berani mati sekali di medan perang, melainkan yang berani mati setiap hari terhadap ego, terhadap keserakahan, terhadap kemunafikan—agar cahaya hakikat menyala di dalam dada. Itulah maqām yang diajarkan para ‘ārif: fanā’ sebelum baqā’, hancur sebelum utuh, kosong sebelum terisi. Dan puncak dari semua itu bukanlah surga, melainkan ma‘rifah—mengenal Allah melalui cermin hati yang telah bersih. Rabi’ah al-Adawiyah pernah berbisik dalam doanya: “Aku mencintai-Mu dengan dua cinta: cinta karena rindu kepada-Mu, dan cinta karena Engkaulah yang pantas dicintai.” Cinta yang pertama masih mengandung kepentingan; cinta yang kedua adalah cinta yang murni. Kepahlawanan yang murni adalah ketika kita memperjuangkan negeri ini bukan karena kita ingin dipuji, tetapi karena negeri ini adalah amanah yang kelak akan ditanya di hadapan-Nya.

Namun, kesadaran tanpa tindakan adalah pengkhianatan yang paling halus. Maka solusi dari segala penyakit bangsa ini bukanlah tambang ditutup, bukan judi diblokir, bukan hutan dijaga—semua itu hanya kulit. Obatnya adalah tazkiyatun nafs: membersihkan hati dari cinta dunia yang berlebihan, dari riya, dari hasad, dari ketamakan yang membuat manusia tega membakar rumahnya sendiri demi sepetak tanah. Tazkiyatun nafs itu harus berbuah nyata: moratorium dan audit izin tambang serta hutan; penggunaan teknologi satelit dan kecerdasan buatan untuk mengawasi deforestasi, pembakaran hutan, dan penyelundupan; sanksi berlapis bagi korporasi yang membakar hutan dan menambang ilegal; pendidikan karakter berbasis aqidah dan Pancasila sejak dini; ruang aman dan konseling sebaya bagi remaja yang rentan bunuh diri dan kekerasan; perang total terhadap judi online dan narkoba dengan memblokir sistem pembayaran serta melacak aliran dana; gerakan kedermawanan terstruktur di desa dan sekolah; kedaulatan digital dengan literasi algoritma dan transparansi platform; diplomasi ekonomi berdaulat yang mengutamakan hilirisasi dan industri dalam negeri; serta literasi kebangsaan yang menjadikan kemampuan memverifikasi informasi sebagai bagian dari kurikulum. Semua itu tidak akan berjalan tanpa satu syarat: hati yang telah bersih dari ghaflah—kelalaian yang panjang. Wa mā aṣābakum min muṣībatin fa bimā kasabat aidīkum—tidak ada satu musibah pun yang menimpamu melainkan karena perbuatan tanganmu sendiri. Maka perbaiki tanganmu, perbaiki hatimu, perbaiki negerimu.

Dan jika kita bertanya, bagaimana mungkin perubahan itu dimulai ketika kita hanya satu orang yang tak berarti? Ingatlah: wa a‘iddū lahum mā istaṭa‘tum min quwwatin—persiapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa pun yang kamu sanggupi. Kekuatan itu bukan hanya pedang dan kuda; kekuatan itu adalah keberanian untuk tidak ikut korupsi, keberanian untuk tidak menyebar hoaks, keberanian untuk mematikan notifikasi judi di ponsel anak kita, keberanian untuk menegur saudara yang zalim, dan keberanian untuk berkata “cukup” pada diri sendiri ketika nafsu mulai meracuni niat. Kemerdekaan tidak dijaga oleh para pemimpin di istana; ia dijaga oleh rakyat yang hatinya belum dijajah. Jika setiap dari kita memulai perang suci melawan nafs masing-masing, maka tidak ada kolonialisme model baru yang mampu bertahan, karena tidak ada lagi ruang di dalam dada yang bisa disewa oleh keserakahan.

Maka pada malam yang sunyi ini, di bawah langit yang sama dengan langit para pahlawan dahulu, mari kita bertanya tanpa berkedip: jika KH. Hasyim Asy’ari dan para santri yang gugur di Surabaya itu bisa melihat kita hari ini, apakah mereka akan bangga—atau menangis? Mereka meninggalkan kemerdekaan untuk kita, dan kita mengisinya dengan apa? Dengan ghaflah yang panjang? Dengan kemewahan yang melenakan? Atau dengan air mata taubat yang menjadi awal dari kebangkitan? Wa mā taufīqī illā billāh, ‘alaihi tawakkaltu wa ilaihi unīb. Tiada kekuatan selain dari Allah; kepada-Nya kita berserah, dan kepada-Nya kita kembali. Merdeka bukanlah yang tertulis di atas kertas; merdeka adalah hati yang tidak lagi diperbudak oleh selain-Nya. Itulah kemerdekaan yang tidak akan pernah bisa direbut oleh penjajah mana pun—dan itulah kemerdekaan yang harus kita rebut kembali, malam ini, sebelum mata terpejam dan kesempatan itu hilang selamanya.